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一、阅读（72分）

（一）阅读｜（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。

事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。

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中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。

“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。

（摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》）

材料二：

中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。

为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。

多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。

（摘编自曹顺庆刘诗诗《重写文明史》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。

B.根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。

C.材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。

D.材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。

2．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（3分）

A.材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。

B.材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。

C.材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。

D.材料二末段“长期被忽视、被歪曲、被贬低”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。

3．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。（3分）

作者开篇即强调①的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、 ②是文明史主流。最后我们应以③为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。

4．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。（4分）

5．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。（6分）

（二）阅读1I（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

文本一：

涟水谣

王真波

十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。

“阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。

刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。

河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着股震慑人心的威严。

洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物：半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣-都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是“家国＇，两千多年前，楚国人就懂这个理。”

“阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑-白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。

长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇-她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。

洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言-如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。

透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去-那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。

阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。

“阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。

（有删改）

文本二：

地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。

（节选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）

A.文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。

B.文本一通过写涟水河状态和颜色的变化，烘托人物心理的变化，突出楚地人正在遭受的苦难，推动了后文情节的进一步发展。

C.文本一躲到石缝后这一情节为阿谣成功逃脱提供合理依据，而透过石缝目睹周先生的牺牲也激发着阿谣携灯突围、完成使命。

D.文本二认为地域文化对创作起决定性作用，赋予作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。

7．关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）

A.周先生细心擦拭文物，这一细节极具画面感和感染力，为下文周先生临危交代阿谣把文物带到指挥部的情节做铺垫。

B.洞外伤员的呻吟、枪炮轰鸣的嘈杂声仍未盖过写字的“沙沙”声，这凸显周先生在战乱中顽强的意志和坚定的信念。

C.“多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵”，这句话体现周先生将救治伤员与保家卫国紧密相连的深刻认知。

D.结尾处将冲锋号等声音比作《涟水谣》，表明周先生创作的这首歌谣已经在军中广为传唱，成为了鼓舞士气的军歌。

8．文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。（4分）

9．文本一画线句“这些是楚人的根”有丰富意蕴，请结合两则文本简要分析。（6分）

（三）阅读川（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

晋文公逐麇而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。”公曰：“寡人问子，以足指何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也！虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯厌众而亡其国。《诗》云：“维鹊有巢，维鸠居之。＇君放不归，人将居之。”于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰猎得兽乎而有悦色文公日寡人逐愿而失之得善言故有悦色来武子日其人安在乎曰吾未与来也。栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之言而弃其身，盗也。”文公曰：“善。”还载老古与俱归。

（节选自刘向《新序》）

材料二：

梁君①出猎，见白雁群集，毂弩欲射之。道有行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚其矢，曰：“昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：“必以人祠乃雨”。景公下堂顿首曰：“吾所以求雨者，为民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”言未卒，而天大雨方千里者何？为有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故而欲射杀人，无异于虎狼。”梁君曰：“乐哉，今日猎也！人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。”

（节选自王应麟《困学纪闻》）

材料三：

贞观十四年，太宗幸同州沙苑，亲格猛兽，复晨出夜还。特进魏征奏言：“昔汉文临霸坂欲驰下，袁盎揽辔；孝武好格猛兽，相如进谏；孝元帝郊泰畤，因留射猎，薛广德称为凭河暴虎。臣窃思此数帝，心岂木石，独不好驰骋之乐？而割情屈己，从臣下之言者，志存为国，不为身也。愿陛下割私情之娱，罢格兽之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶属尘昏，非故然也，自今深用为诫也。”

（节选自吴兢《贞观政要》）

材料四：

帝使亡诸②大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原，手格猛虎，生结躯犴。昧爽而出，见星而还。国政不恤，惟此为欢。大夫曰：“顺君之心乐矣，然则非乐之至也。乐至者，与百姓同之之谓也。今君荒于游猎，莫恤国政。驱民入山林，格虎于其廷，妨害农业，残夭民命。国政其必乱，民命其必散。国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。”

（节选自孔丛子《谏格虎赋》）

［注］①梁君：指魏惠王，战国时魏国第三任国君；②亡诸：西汉时闽粤王。

10．下列对材料中画波浪线处的断句及相关解说，不恰当的一项是（3分）

栾武子曰／猎得兽乎／而有悦色／文公曰／寡人逐麋而失之／得善言／故有悦色／栾武子曰／其人安在乎／曰／吾未与来也。

A.“而”前断，判断依据：“而”表转折，句意为“捕猎野兽不成功，却脸有喜色”。

B.“之”后断，判断依据：“而”连接“逐麋”“失之”，“失之”与前文关系更紧密。

C.“故”前断，判断依据：“得善言”与“有悦色”是因果关系，“故”字引出结果。

D.“乎”后断，判断依据：参照“而今安在哉”中的“哉”字，“乎”为句末语气词。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.得，被人捕捉，与《六国论》“洎牧以谗诛”中的“诛”均为被动用法。

B.暴，残暴，原文“暴也”和“凭河暴虎”两句中的“暴”意思相同。

C.卒，完毕、结束，与《活板》“用讫再火令药镕”中的“讫”意思相同。

D.不敏，常作自谦，与《论语·颜渊》“回虽不敏”中的“不敏”用法相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.梁君因狩猎雁群未果十分恼怒，甚至想射杀行人，公孙龙认为这种行为与虎狼并无区别，希望梁君能像齐景公一样心怀仁德。

B.农夫“以足指”“振衣而起”等动作，看似不合礼节，实则是农夫借此表达自身对晋文公只顾追猎、不问国事行为的强烈不满。

C.魏征劝谏太宗，君王本应为社稷黎民考虑，不可沉迷于与野兽格斗的娱乐，唐太宗听后为自己进行解释，并表示将引以为戒。

D.亡诸大夫认为，下国之君驱赶百姓进入山林，这种做法造成了国家混乱以及人心离散的危险局面，与君王治理之道背道而驰。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。

（2）而割情屈己，从臣下之言者，志存为国，不为身也。

14．四则材料中的老古、公孙龙、魏征、亡诸大夫均成功说服了君主，从他们身上我们可以习得哪些劝说技巧？请结合材料简要概述。（5分）

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成15~16题。

沁园春·送辛幼安弟赴桂林官

刘过

天下稼轩，文章有弟，看来未迟。三齐盗起，两河民散，势倾似土，国泛如杯。猛士云飞，狂胡灰灭，机会之来人共知。何为者，望桂林西去，一骑星驰。

离筵不用多悲。唤红袖佳人分藕丝。种黄柑千户①，梅花万里，等闲游戏，毕竟男儿。入幕来南，筹边如北，翻覆手高来去棋。公余且，画玉簪珠履，倩米元晖②。

注：①种黄柑千户：三国时吴丹阳太守李衡于宅边种柑橘千株。临死时对儿子说：“吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”②米元晖：宋代米芾之子，文章书画，皆能继其父，世称“小米”。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.词作开篇将友人与其兄长辛弃疾相提并论，是对友人才华的充分肯定。

B.上阙运用“似土”“如杯”等比喻，生动描绘出当时国家危急的形势。

C.下阙用“离筵不用多悲”宽慰友人，豁达之语展现出词人的洒脱气质。

D.下阙最后三句是借对友人的劝勉，来表达对文人雅士闲适生活的向往。

16．本词充满豪放之气，请结合全词简要分析。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）班会上，班长提醒大家要做事勤勉，说话谨慎，向品德优秀者学习来完善自我，这让大家不由联想到《论语》中“ ”两句。

（2）课堂上讨论《阿房宫赋》中哪些细节尤其能体现“秦爱纷奢”时，小明率先发言，他认为描写钉头的“ ”两句揭示了秦王朝的奢靡。

（3）在古典诗词中，“有”“无”常成对出现，使写景状物更生动，使表情达意更丰富，比如“”，

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成18~22题。

我们常说“电话联系啊”，想表达的是“用电话来联系”。动词前的名词，直接表示动作方式，无需通过介词“用”来引进。生活中，如果我们特意带上介词“用”，说话反而会很不自然。这种现象从语法上说，就是“名词作状语”。

名词作状语，自古就有。如“豕人立而啼”，动词“立”之前的“人”表示动作的方式，意思是“像人站着一样”（立起身）。现代汉语里的名词作状语，还可以是构词方式，如“雀跃”“响应”“甲”“乙 ”等。

通常，“电话联系”所关涉的人都是对话双方，一般用第一和第二人称指代。

①如果所关涉的人里出现了第三人称“他”“他们”，②那么就会有一个很明显的倾向：③“他”“他们”作主语的情况凤毛麟角。④语感调查也发现，⑤在对话语境里，⑥对于“他电话联系我”这样的说法，⑦似乎都不如用第一或第二人称作主语那么自然。一些以“你”“我”以外的人作主语的例子，其实也是以发话人为中心构建的对话，如“有意者电话联系”。这其实是发话人“我”向“有意者”发出的通知或告示，本质上也是对话。

地点名词作状语也如此， ( ) 。查阅语料库也发现，对话双方以外的人作主语一般都需要在地点名词前加上介词“在”，如：“每个星期五傍晚，弟弟会在学校门口等她，两人到县城农贸市场买上1公斤肉，这时候最开心了。”这个例子是叙事报道的语境。如果说“弟弟学校门口等她”就很不自然了。

总之，名词直接作状语，还是用介词来引进名词构成介词短语作状语，很大程度上是口语（对话）与书面语（叙事）的语体之分。

18．下列句子中加点的词语，不属于名词用作状语的一项是（3分）

A.贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边拿着漱盂……--曹雪芹《红楼梦》

B.连家里打醋的瓶子都是玛瑙做的！-老舍《茶馆》

C.我看流云慢慢地红晕，无意沉醉了凝望它的大地。--穆旦《我看》

D.包身工是一种“罐装了的劳动力”。--夏衍《包身工》

19．在横线上甲、乙处，分别填写一个合适的词语。（2分）

20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（3分）

A.很少出现在叙事报道类语境里，往往出现在对话语境

B.往往出现在对话语境，很少出现在叙事报道类语境里

C.它们的语境往往是对话，在叙事报道类语境里很少出现

D.在叙事报道类语境里很少出现，它们的语境往往是对话

21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）

22．以下两句话，你更倾向于哪一种表达？请结合材料简要阐明理由。（6分）

（1）他图书馆看书。

（2）他在图书馆看书。

三、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“春花秋月何时了，往事知多少”“六朝旧事随流水”“忆往昔峥嵘岁月稠”……回顾“往事”“旧事”“往昔”，无论是自我反省，还是沉淀对生活的认知，都是对过往的深入思考。

实际上，思考过往更可以指引未来……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1.D

2.D

3.①文明史书写与文明观确立；②交流和互鉴；③重写文明史。

（每处1分，其中第一处需同时包含“文明史书写”“文明观确立”两方面内容）4.①对“科学”内涵的界定存在偏差；（1分）

②以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法；（1分）③将科学和技术完全对立/用今天科学认知的标准否定古代科学的存在；（1分）④受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。（1分）（每点1分，答对四点满分。其他答案，言之成理也可得分）

5.①有助于增强对自身文化传统的自信，使文化更好地传承、发扬与创新；（2分）②有助于建构中国话语及自主知识体系，纠正文明“失语”现象；（2分）③有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。（2分）（每点2分，答对三点满分。其他答案，言之成理也可得分）

6.C

7.D

8.①文本一借周先生诵读《楚辞》名句，由原文中的“思公子”转为“思家国”（1分），侧重于抒发对国家安危的忧虑、对家国安定的期盼（1分）；

②苏轼《赤壁赋》借《楚辞》中“望美人兮一方”等句（1分），侧重于抒发对君主重用的渴盼与理想不得实现的惆怅之情。

（每点2分，答对两点4分。其他答案，言之成理也可得分）

9.①文化传承之根。“这些”指楚简、铜爵灯等文物，它们是楚文化的有形载体，是承载着民族文化的根脉；

②精神认同之根。“这些”更指向在文物身上凝聚着的爱国情怀，楚简所刻“家国”二字，承载着楚人世代承袭的家国观；（2分）

②民族气节之根。在抗战救亡背景下，保护楚文化根脉的信念具化为保家卫国的行动，升华为整个中华民族不屈的气节。（2分）

（每点2分，答对三点满分。其他答案，言之成理也可得分）

10.A

11.B

12.D

13.（1）现在如果一定要让我用人祭祀，天才会下雨，我愿意亲自充当祭品。

（得分点：祠，祭祀；乃，才；当，充当。）

（2）而他们能割舍自己的喜好、委屈自己听从臣子劝阻（的原因），是他们心中存有保全国家的志愿，而不是为了自身。

（得分点：割，割舍，舍去；屈，委屈、克制；……者……也，表原因的判断。）

14.①借古讽今，以史为鉴：如公孙龙引用齐景公的故事劝速梁君，魏征列举汉文帝、汉武帝前朝旧事以规劝太宗。

②巧用比喻（类比），形象说理：老古以虎豹、鱼因离弃居所而被获为喻，劝谏君主不可流连在外；公孙龙将梁君的行为比作“虎狼”，一针见血。

③善用对比，有力说服：公孙龙将齐景公为民求雨之举与梁君因雁杀人之行进行对比，劝其心怀仁德。

（一点2分，两点4分，三点5分。如有其他答案，言之成理也可得分）

附译文：

材料一：

晋文公追逐一只麋鹿却追失了，问农夫老古说：“我的鹿跑到哪里去了？”老古用脚指着说：“朝这边跑了。”文公说：“我问您话，您却用脚来指给我，为什么啊？”老古抖衣去尘站起来说：“想不到一国之君竟然是这个样子！虎豹在山林里居住,它们厌倦安静的生活而接近人，所以被人抓住；鱼鳖在水里居住，厌倦深水里的生活而游到浅水，所以被人捕获；诸侯厌倦和群臣共事而跑到荒郊野岭，就会亡国。《诗经》上说：‘喜鹊做了巢,布谷鸟占着住。’君主要是放荡不归，别人就将住到您的宫殿里了。”于是文公害怕起来,连忙回去,路上遇到栾武子。栾武子说：“您猎到很多野兽吧？您看上去这样高兴。”文公说：“我追赶一只麋鹿追失了,却得到了善言,所以才这么高兴。”栾武子问：“那个人现在哪里？”文公说：“我没有把他带回来。”栾武子说：“高居上位的人不体恤他的臣民,就是骄纵；慢于教令而急于责求,就是残暴；接受了别人的善言却把别人抛弃,就是盗窃。”文公说：“说得对。”于是返回去载着老古一同回来了。

材料二：

梁君外出打猎，看见一群白雁聚集在一起，就拉开弓弩准备射它们。路上有行人没有停下脚步，白雁群受惊散开。梁君很生气，想射那个行人。他的车夫公孙龙跳下车，按住他的箭，说道：“从前齐景公在位时，天下大旱了三年，（景公）占卜说：‘必须用人来祭祀，天才会下雨。’景公走下朝堂磕头说：‘我求雨的原因，是为了百姓。现在如果一定要让我用人祭祀，天才会下雨，我愿意亲自充当祭品。’话还没说完，千里之内就下起了大雨，这是为什么呢？因为（景公）对上天有德行，对百姓施加恩惠啊。现在您因为白雁的缘故就想射杀行人，这和虎狼没有区别。”梁君说：“今天打猎真痛快啊！别人打猎都得到禽兽，唯独我打猎是得到有益的话带回去。”

材料三：

贞观十四年,太宗驾临同州沙苑，亲自格杀猛善，经常是清晨出去深夜才回来。特进魏征上奏说：“过去，汉文帝面临陡坡，想驱车奔驰而下，袁盎拉住缰绳；汉武帝喜好格杀猛兽，司马相如劝阻他；汉元帝到南郊去祭祀天神，趁机留下来打猎，薛广德上奏说这是徒手搏虎、无舟渡河的行为。臣私下考虑这几位帝王，难道心如木石，唯独不喜欢驰骋打猎的乐趣吗？而他们能割舍自己的喜好、委屈自己听从臣子劝阻的原因，是他们心中存有保全国家的志愿，而不是为了自身。希望陛下割舍个人喜爱的娱乐，停止与猛兽格斗的游乐，上为宗庙国家着想，下抚百官和百姓。”太宗说：“昨天的事属于偶然糊涂，不是历来都这样。从今以后我要深深以此作为警戒。”

材料四：

皇帝派亡诸大夫慰问下国，恰逢下国之君率领将士在中原驰骋，徒手格斗猛虎，生生活捉䝙犴。黎明时分而出，披星戴月才还。不问国事，以此为欢。大夫说：“这只是顺从君心的快乐而已，并非乐的最高境界。乐的最高境界是与百姓同乐。如今君沉迷于游猎，不问政事，将民众驱入山林，闯入虎宅与虎搏斗。妨害农业，摧残民命。这必将导致国家政治紊乱，民心涣散。国乱民亡，君与谁同处？以猎虎为至乐，是从未听闻之事啊。”于是，下国之君顿首认错，说：“我实在是愚钝，习惯于这些事情很久了，今天荣幸承蒙教诲，请允许我立刻改正这个错误。”

15.D

16.①用词充满豪放之气：“天下”“三齐”“两河”等词空间跨度宏大，气势磅礴；

②题材内容充满豪放之气：不局限于描写送别场景，扩展到对南宋时期北方盗寇横行、百姓流离的动荡时局，彰显社会责任担当；

③情感充满豪放之气：全词充满对友人的赞许、激励与期待，以及对国家命运的关切，凸显词人胸襟豁达开阔。

（每点2分，答对三点满分。其他答案，言之成理也可得分）

17.（1）敏于事而慎于言就有道而正焉

（2）钉头磷磷多于在庾之粟粒

（3）示例一：亲朋无一字老病有孤舟（杜甫《登岳阳楼》）

示例二：户庭无尘杂虚室有余闲（陶渊明《归园田居·其一》）

示例三：相顾无言

示例四：远看山有色

惟有泪千行（苏轼《江城子·乙卯正月记梦》）